大夫既祭傧尸于堂之礼。
[62] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第80页。孔疏云：‘兵车不式，‘前有水，则载青旌，如此之类，是兵车旌鸿之说，当军礼也。
德号大戴，为信都太傅。郑玄沟通《周礼》、《仪礼》的方式，是把《仪礼》之礼乐，建立在《周礼》的制度的基础之上，也就是说，把礼乐仪轨纳入到典章制度之中。在郑玄之前，五经大义要在《春秋》，凡孔子为素王、经义为后王立法等等，皆为《春秋》之精义，也是其他四经之所以尊的基础。[38] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第408页。[4]是六艺之旨，各不相同。
[68] 班固：《汉书》，第1701页。惟念前业未毕者唯《周官》，年六十有六，目瞑意倦，自力补之，谓之《周官传》也。这正是非人类中心论的立场和态度。
[24]仁、义、礼、智、信五者，性也。这完全不是出于人类功利的目的，而是出于人类的道德情感和理性，是没有任何利害打算的。除其他有体质可以指论而得名者外，如天之所以为天，天未名时，本亦无名，只是苍苍然也，何以便有此名？盖出自然之理，音声发于气，遂有此名此字。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。
程颢经常用易说明自然之道，这一点很值得注意。他从《周易》中吸取的最重要的营养就是生命意义，因此，对生生之谓易给予了特别的重视，将其视为天人一本之学的核心内容而加以发挥。
儒家并不像佛教那样，主张不杀生。周茂叔之不除窗前草，张子厚之闻驴鸣，都是由于自家仁心与其他生命发生了共鸣，体验到生命的可贵，对之产生了同情、爱护之意，心里便感受到一种快乐。孔子已有爱物的思想，但是没有明确表述出来。这所谓整体性，不是只从个体存在上说，而且是从人与天地万物的关系上说。
天地之化明明在自然界，但是，人的生命与天地之化是完全合一的，体会、体验只能在心中进行，这样才能体会到生命的意义，体会到人生的乐趣。善不是别的，就是目的，只是这一目的只有在继此而生的人的生命中才能实现。[32] 这是一段非常重要的话，虽未注明是何人语，但是无疑能代表程颢的观点。所谓识仁，不是对象式的认取，而是直觉式的体认。
程颢关于仁的学说与他的天人一本之学有密切关系，可说是一本之学在主体实践层面的贯彻。其关键是敞开心胸，打破人与物的隔离与界限，放这身来在万物中一例看，这样就能得到最大的快乐。
从概念上分清形而上与形而下是必要的，毕竟形而上者不仅无形，而且具有先验的绝对普遍的性质。人、物皆是天地之所生，天地以生为道，而所生之人与物便是继此生理者，这是毫无疑问的。
天地生物气象是一种什么气象呢？就是仁的气象，而仁就在人的心中。但这样一来，人与自然界就不是认识主体与对象的关系问题，而是一个真正的存在问题，即人是怎样存在的？人的存在与自然界究竟是什么关系？因此，在天只是以生为道之后，紧接着就是继此生理者，即是善也。[50]《遗书》卷六，第86页。岂有人为虮虱而生耶？一说，禽兽待人而生，杀之则不仁，此说亦不然。故曰：‘孝弟也者，其为仁之本欤。这一点，连程颐也是承认的。
他还通过观鸡雏体会仁的道理。境界是一种生活态度、一种行为方式，在实际生活中是能够而且一定要表现出来的。
程颢是理学中最有影响的哲学家之一。这一学说，绝不会随着时间的逝去而消失，正好相反，它随着人类历史的演进而越来越显示其生命力。
从这个意义上说，无人则无以见天地。但是，这只是其中的一层意思，这层意思只具有概念认识的意义。
生理是天理的根本内容。只此便是天地之化者，即只心是天地之化，天地之化就在我的心中。[29]以天地为一身，也就是以天地为一心所贯。语录中还有这样的记载：天地之间，非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也。
这可以说是理学家的人禽之辨，与孟子比较，有了发展变化，其最重要的发展变化就是预设了天理即生理作为人与万物共同的生命之源。[55]《遗书》卷三，第59页。
天地本一物，地亦天也。但是，在天只是生，在人则为仁，因此，人要尽其仁性以实现天地万物一体的境界。
生生之谓易的易字，正是从体上说的，上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性[33]。[56]《遗书》卷二上，第18页。
程颢的天人一本之学，其最重要之点是提出了天以生为道（理）的天理说，视自然界为一生命整体。存着这样的心，看见林木之佳者，便起计度之心，看哪一棵树可以作长梁，而且心里总是想着这件事。[5]《遗书》卷十一，第118页。此理至约，惟患不能守。
关于这个问题，程颐有一段议论很有意思。[42] 已成为人们解读儒家仁学的重要依据。
[56]体天地之化是一种生命体验，是靠自家心来体会的，很难用对象化的语言去表达，因此，一旦说出来，就多一个体字，好像是由人去体那人之外的天地之化。有了这一步，才能实现万物一体之仁。
天地安有内外，言天地之外，便是不识天地也。这一点在程颢学说中显得特别突出，使人有理由认为，程颢是中国古代保护自然界一切生命权利的最杰出的思想家。
